去孔子庙的心得体会8篇

通过写心得体会，我们可以将自己的思考和感受传递给读者，激发他们的共鸣和思考，写心得体会是一种对自己所经历的人生阶段的回顾和思考，以下是调研范文网小编精心为您推荐的去孔子庙的心得体会8篇，供大家参考。

去孔子庙的心得体会8篇

去孔子庙的心得体会篇1

今天下班后，和坤儿一起到上海影城看《孔子》。

电影《孔子》拍得规规矩矩的，说不上超好，但是可以看。

里面故事都有影儿，既没被捧成孔圣人，也没贬成孔老二。不像于丹，她说话太咋呼，搁她理解的论语里走出来的孔子，像个大明白，一想孔子就和她连着，不大可耐。胡玫的孔子可耐，或者说周润发演的孔子真可耐，是一个有对有错，有血有肉，爱国爱家，疼老婆爱孩子的山东大汉。孔子穿得棉袍后现代，特软和，特暖和。俺也想扯二尺布，做那么一灰面棉袍。到哪能买到棉花哈?

比张艺谋的《满城尽带黄金甲》和《英雄》诚恳万分，比陈凯歌的《无极》和《刺秦》智商高，比冯小刚的《夜宴》讲故事讲得明白，那帮男人呀，一堆老笨蛋，和胡玫比啊。人家胡玫不像他们猫一顿狗一顿的，没常性，人家她拍的历史剧一贯高水平，电影《孔子》比她的电视剧《雍正》还要好得多。

其实，咱有五千年历史，题材不缺，有故事着呢。可是俺没捞着看过啥像模像样的正剧电影，就算你带上近代史在内，也都没啥好看的。《甲午风云》和《武训传》是俺看过的电影里，应该还算讲明白点儿事儿的，其他真想不出来啥，谁还拍过好历史片?你们帮忙想想?兴许有，俺忘了?

周润发不负众望，孔子演得好，有时候他能化腐朽为神奇，你比如，磕头，多让人反感的动作，可是周润发演得实在，潇洒。哎哟，和他在一起演这场电影，对其他那些演员，像陈建斌周迅和任泉，来说绝对是难得的学习机会，俺这么笨猜啦，人家那几个心里可能还不服捏。

去孔子庙的心得体会篇2

前言

ofgrain

孔子，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

本文整理了孔子教育理论的核心观点，供大家学习参考。

一、人物简介

孔子，字仲尼，中国春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国古代著名思想家、教育家，开创了私人讲学风气，倡导仁、义、礼、智、信，儒家学派创始人。孔子是当时社会上最博学者之一，其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

二、个人代表作

孔子并无著作，其弟子将其言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。

三、教育理论

1、教育作用

（1）对社会：“庶富教”“庶”是指较多的劳动力，“富”是使人民拥有丰富的物质生活，“教”是指人民接受伦理道德教育。孔子主张先庶、后富、再教。庶和富是实施教育的先决条件，只有在庶和富的基础上发展教育事业，才能推动社会发展，国家富强繁荣。

（2）对个人：性相近，习相远孔子认为人的先天素质是相近的，之所以在成长过程中出现千差万别，是因为后天接受教育的结果。孔子的教育观点肯定了教育的作用，强调了环境的作用，打破了奴隶主贵族天赋高贵的传统，促进求学的积极性。

2、教育对象

孔子躬身实践了“有教无类”，即不论学生贫富贵贱和种族，人人都可以入学接受教育。孔子广纳弟子，提出“自行束脩以上”的教育观点，即只要学生有学习的意愿，奉送十条肉干作为见面礼，就可以成为孔子的弟子。

3、教育目的

孔子在教育目的上主张培养德才兼备的君子，提出了“学而优则仕”的教育目标。学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。

4、教育实践

（1）创办私学。孔子创办的私学是规模最大的、数量最多的，影响最深远的。（2）编订“六经”。六经分别包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，继承并发展了“六艺”。

5、教育内容

孔子认为德育居首要地位，其次是文化知识的学习，应该通过文化知识的学习来灌输道德教育。其教学过程中主要的六种教材是孔子编订的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部西周流传下来的儒家经典。教学内容的特点：（1）偏重社会人事。孔子的教材，都属于历史、政治、文化、伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事而不是崇拜神灵，不把宗教内容列为教学科目。（2）偏重文事。虽然要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上都是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要位置。（3）轻视科技与生产劳动。孔子要求培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，因此不强调掌握自然知识和科学技术。

6、教育方法

（1）好学与实事求是的态度。（2）学思行并重。学习不仅仅要注重间接经验，也要注重直接经验。学习是基础，学习之后要进一步思考，学以致用，学是手段，行是目的。（3）启发诱导。孔子重视启发性教学，训练学生的思考能力，主张由博返约、扣其两端、举一反三的思考方法。（4）因材施教。孔子强调进行针对性教育，承认学生的个体差异，了解学生的特点。方法有谈话法和个别观察。

7、道德教育

“仁”与“礼”是孔子提出的道德教育，“礼”是指人的道德规范；“仁”是指人的最高道德准则。孔子提出了一系列德育修养原则：（1）立志：树立远大的志向，以“仁”为个人的人生志向。（2）克己：严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。（3）力行：言行一致，重视行，既重视道德实践。（4）中庸：时刻保持中庸，杜绝一切过激行为，以恰到好处为处事原则。（5）内省：对日常所做的事进行自我检查，看其是否符合道德规范。（6）改过：敢于正视自己的错误，勇于改正。

8、论教师

（1）学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。（2）诲人不倦。教师以教为业，以教为乐，要对学生和社会有着高度责任心，以心说服的态度教育学生。（3）温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验来认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。（4）以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。。（5）爱护学生。孔子爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度，客观公正地对待学生，对他们加以重视和培养。（6）教学相长。教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，还提高了自己。

教育名言

1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。2、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。4、默而识之，学而不厌，诲人不倦。5、学而不思则罔，思而不学则殆！6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——孔子

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去孔子庙的心得体会篇3

前言在最近几年“儒学热”中，许多人都在鼓吹孔子的“正名”观念，并且对它进行了当代诠释。栾古兰在《试论孔子“正名”思想的背景与内涵》一文中指出：“以人为本。

孔子遵循的是“礼”之道，而不是刻板的道义，而“名”则是对此道之道的具体反映，它是一种遵循伦理道德和阶级划分的社会性的行为准则。

它以“正名”的方式，使阶级的规制得以建立，从而达到维护和稳定的社会治安的目的。去纠正与“名”相矛盾的“实”，使人人各司其职，无所抵触，无所逾越，进而促进社会稳定，促进国家进步，也许这对于当今社会的构建也有一定的借鉴意义。

?孔子“正名”思想的逻辑观评价》中，张晓芒和董华认为：

本文从在孔子的“正道”理念中，“正道以治”理念既是“正道而治”理念的一个重要组成部分，又是“正道而治之”理念的有机结合，同时也是一种“真道”与“仁道”的有机结合。

在“正道”上，求真的是对“逻辑真”的追寻，而在“善道”上，则是对“伦理真”的追寻。孔子“正名”的“逻辑学”具有明显的伦理取向和独特的历史地位，对于当今世界建立理性的“世界”的交流，也具有不容忽视的时代意义。

?试论孔子正名观的精神阶梯价值》中，王玲娟和田文国认为：

无论从古今中外来看，孔子的“正名观”都有着一种从个体到群体，甚至从民族到民族都必须具备的一种“道德天平”。

站在“公正”的角度，个体就能合理地调整自己的内在和外在行为，合理地去追求自己的美好生活；

一个民族可以合理地推行各项有利于其发展的政策措施，合理地构建一个属于自己的、属于自己的“家”的理想圈。

本文作者以为，孔子“正名”是一种具有代表性的、具有一定历史意义的、具有一定历史意义的阶级制度，它并不适合于战国后期，特别是在当今这个对阶级制度颇有争议的现代，孔子的“正名”也无法成为我们这个时期的一剂“药方”。

“正名”一词出自《论语·子路》，从秦代到清代，学界对此问题的讨论，大体可划分为“正百事通”与“正王位”两种类型。自汉代到宋代，对这一问题的认识较为统一，主要是由马融在《百事通》一书中提出的。

魏何晏、梁皇侃、南宋的《论语义疏》、南宋的《论语注疏》都是从这一点出发，对《论语集解》、宋代的《孟子》、进行了详细的论述。宋明以下，程子、朱熹等人提出的“正太子说”，已成为主流。

除了朱熹所著的《论语集注》之外，清代刘宝楠所著的《论语正义》和程树德所著的《论语集释》都是以这一观点为依据的。直到现代，一些对《论语》进行解释的著名著作似乎也没有脱离这两种学说的范畴。

《论语别裁》中说道：“从字面上来说，所谓的名字，其实就是一种明确的想法。用现在的话说，就是“文化意识形态的核心”。也可以说，把这种对逻辑思维的清晰区分，称为“理顺”。

在《论语》中，只有《子路》是孔子对“正名”进行了最直观、最具体、的说明。子路曰："卫大人待我以治国，我之子奚先？"子路曰："岂不是也要立一个名字吗？"奚其正？”而君子之所不能及，则是其所能及。

名不副实，言不由衷；言不副者，事不关己，事不宜迟，礼器不宜于行。不能用礼，就不能用刑；刑不正，百姓不知所措。是以，君之名者，其所能为之。一诺千金。”

从这一篇文章可以清楚地看出，子路向孔子请教的是怎样才能“为政”，可见孔子“正名”的理念，基本上是从政治学角度出发的。

在《论语》中，孔子对政事的直截了当地表达了自己的观点，而孔子对齐景公的回答，则是《颜渊篇》中最符合“正名”二字的一句：“君、臣、父、子。”而且，《论语》中有很多地方都提到了这一点。

季康子向孔子请教国事。孔子日曰：「治天下。」子帅刚直不阿，谁能不刚直不阿？（《论语·颜渊篇》）在此，孔子对季康子提出了“帅以正”，要他尽一国之君之职，也就是为君之君，其用意不言而喻。《八佾篇》之中，有三个地方，都提到了季氏违背了君王与臣民之间的礼仪，这让他很是无法理解。

孔子对季氏曰：「在庭院中跳舞，但不能忍受。」

这三个人的名字都叫《雍》。子曰：“相维辟公，君王无所不用其极，奚以三殿为其所用？”

泰山上的季氏之行。子曰：“女子何能为人？”日曰：“不能。”有句话说得好，泰山之于林放乎。”

孔子提出“正名”之说，其本质在于试图还原西周以来的父权等级制度。他对宗法的渴望，从《论语》中的许多文字可以看出：“周而复始，其人之道也！”（《八佾篇》）子曰：“我从周！很长一段时间，我都没有再梦到周公了。”（《述而篇》）“德，可以说是最好的了。”

自从周公出兵，周王就开始对各大势力进行册封，而各大势力也开始“以藩屏周”，真正意义上来说，各大势力都是以藩镇为主，将各大势力分割开来。

孔子相信，战国时代各强国之争，其根源在于“君不君、臣不臣”，也就是所谓的“名分”之争。于是，他将西周宗王朝作为自己的政体，提倡明君，重振“君临四海，”的格局，让整个世界都变得统一起来，同时也让礼仪和音乐得到了极大的发展。

孔子关于“正名”的观点，在《论语》中，其实质是上述的几个政治性问题。然而，《论语·雍也篇》中却有这样一句话：“君子之道！太好了！”这一点，也一直被视为孔子“正名”学说中的一个重要内容，它就是“理清一切事物的名字”。

孔子“正名”之说，固然是从政治角度来说，但从“名”的一般社会现状来考虑，此为“名”也并无过分之处。

孔子提出“正名”说，正是由于认识到了从周代开始，父权阶级制度瓦解，才使得周代出现了如此大的动乱局面，而且孔子一生都在致力于重建父权阶级制度方面作出了巨大的贡献。

也因此，我们对于孔子“正名”的主张，往往表示出一种同病相怜，甚或高唱颂歌的心态。但从那个时代的实际情况来看，孔子“正名”的理念，在那个时代是不适合的。

然而，在这个时代，建立在这个时代之上的父权制度已经不复存在，而建立在这个时代之上的“礼”与“乐”，在这个时代已经行不通了。但孔子对此并未充分意识到，因而无法通过“正名”来拯救战国时期的局面。

在战国时代，诸强相争，王道衰微的情况下，仅凭“正名”之说是行不通的。在这个权力至上的时代，唯有以绝对的力量，来掌控国家，所以，才会有那么多人争霸。

孔子在对社会现状进行深刻思考后，所提的“正名”之言与方法，正是他在此基础上所提的。若说周朝的立国根基仍存，孔子则不失为一剂“良方”。

孔子推崇君主专制下的稳固阶级，从而营造出一个安定祥和的社会氛围，因此，我们认为，在战国时期，处于一个政治秩序错综复杂的时期，孔子之所以有这种情绪，也是可以理解的。事实上，孔子比任何人都更了解那个时代的真实情况。

?论语·季氏篇》就是这么说的：

孔子日：“凡有道者，必有礼，必有武；当这个世界没有了道德的时候，就会有君王来统治这个世界。从诸王而出，十世无双；从博士起，五世希未有过；与君共守一国之旨意，三世希莫有闪失。世间尚有大道，而非君臣之治。如果这个世界上有正义，那么所有的人都不会反对。”

《礼》中的“诸侯之制”和“侍从之臣服于君王”就是这一时期的现实反映。要扭转局势，谈何容易？

因此，“明知其不可行而为之”这句话，不但是别人对孔子的一句中肯的话，而且也可以看作是对那个时代已经无法再维持森严的父权阶级制度的一个很好的说明。

中国在春秋、战国时期，被称为“乱世”，但这并不代表着“乱世”就是落后，相反，在政治、经济、文化、军事等方面，都有了一定的改革与进步。这是一个新的政治制度准备的探索期。

最后，大秦统一了整个世界，实行了君主制度，并由郡县制度取代了分封制，成为了一种新的发展趋势。而孔子则强调，当务之急是要重振西周的父权等级制度。

“正名”，一直以来都被视为孔子拯救天下苍生的正义之道，但其所处的时代背景和自身的限制，使得“正名”必然与历史脱节，成为一种空想，一种忽视了时代的发展。

三胡适在他的《先秦名学史》一书中写道：

我深信，中国的未来取决于摆脱儒家思想对道义、理念的束缚。要使儒家思想获得自由，仅靠大量引进的西方哲理是不够的，只有使儒家思想回归其原有的位置才行。

胡适对儒家“在它的环境里的位置”作了这样的说明：

儒家学说，一度不过是中国众多对立的流派之一，所以，如果不能认为儒家学说是唯一的精神、道德、哲学和权威的来源，而是一种光辉璀璨的哲学星星上的一粒星星的话，儒家学说的废除就没有什么问题了。

胡适的这一篇文章，恰恰是对当前中国社会“儒学热”状况的一种反映。一些学者在阐释“正名”的时候，曾提出“孔子”的“正”对于当今的世界具有重大的现实价值，然而，孔子“正”的目标却指向了“重启”，那么，它对于倡导“众生平等”的当今世界，又能起到什么样的效果？孔子看着眼前的事实，思考着周朝，试图让这个世界回归到男尊女卑的时代，以求安定，这一点是很明显的。

孔子的此一论断与其所处的时代发展轨迹相背离。这样的实践常常使人对真实的世界产生误解，怀疑在时代的世界中，仍然存在着一种男尊女卑的制度。

但现在，很明显，这个问题的回答是不可能的。孔子“正名”的观念，带有明显的周代等级制度色彩。我想知道，在今天的中国，什么才是君主？什么是臣子？就算是父子，也应该是平起平坐的。

我们是一个人人平等，民主，法治的国家，没有什么阶级观念，不管是中国的多党合作，或者是西方的一党制，两党制，或者是多党制，都是为了广大民众的福祉而努力。

与人治理的等级制度相比较，它的进步是显而易见的，尽管它还不够完美，还存在着很多问题，但这一目的一直都是当今时代的人所追求的，也是整个社会发展所要实现的。

结尾部分在当今这个时代，我们确实要建立一种优良的文化观来成为我们的一种精神支柱，但是，这种价值观念是要在我们对优良文化传统进行深入地探讨，来寻求并建立起来的，而不是仅仅利用好这些优良传统来炒冷饭。

而且，什么是“优良的传统”，这是一个“仁者见仁，智者见智”的问题。如果没有经过深思熟虑，就把它用在当代的一些价值观念上，那是不明智的。

参考文献1.孔子“正名”思想的逻辑观评价

2.试论孔予正名观的精神阶梯价值

3.论语新解

4.论语今读

去孔子庙的心得体会篇4

首先，我深刻认识到，我党开展“两学一做”学习教育活动，是及时而必要的，是顺应时代发展和中国国情、社情的。法理上，是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践。形式上，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。结构上，是加强党的思想政治建设的重要部署，这对于我们公交安全营运尤为重要。

对照实际，我觉得为进一步做好工作，有三点想法。

第一，就是要找准自身定位。为进一步加城市公交运营安全管理，更好的满足广大人民群众出行需要，保证城市公交运输安全、优质、有序进行，牢固树立安全发展理念，坚持“安全第一，预防为主”综合治理方针，全面加城市公交运营源头安全管理，认真抓好安全教育，落实安全工作各项措施，切实加强公交车辆的安全运营管理。在工作上协调，在态度上开放，为绿色环保、共享发展的目标努力。为此，我们仍需进一步找准区域特点和公交文化特点，不断强化自身优势，紧跟国家发展战略，勇做改革开放先试先行的排头兵。

第三，要科学挖潜。木桶原理告诉我们，在其他条件不变时候，补上短板，是提高绩效最有效的办法。具体到我们公交安全来说，严把公交客运驾驶员准入关。要对驾驶公交车的驾驶员实行严格的技能考核和从业资格审查，在严格资质审查的同时，要对司乘人员进行培训，考试合格后取得公交服务资格证方可上岗工作。定期组织司乘人员，进行安全教育学习，保证每月学习时间不少于一次(2小时)，要进一步做好消防安全培训、灭火应急演练、刹车失灵应急以及机动车初起火灾事故扑救等工作，确保司乘人员符合安全行车要求。

最后，借此学习良机，我表个态，如谚语所说：火车开的快，全靠车头带，我作为一名党员干部，本质的标准，就是从今日做起，从我做起，响应本次“两学一做”学习教育，将学党章党规和讲话与做合格党员，融入到平日的工作中去，形成良性循环，促进各项目标的达成，顺应新时代改革的新变化，突出自身特点，从党员党组织自我学习、自我完善的长效机制建设出发，立足改革开放先试先行的角色定位，强化支部的战斗堡垒作用，充分发挥党员的先锋模范作用，将学党章党规与做合格党员，融入到平日的工作中去，形成良性循环，促进各项目标的达成，努力为全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标而奋发有为、建功立业。

孔子家语读后感心得体会范文5

要谈诚信这个话题确实有些大，是儒家思想(简单说下佛、道、中庸、大学)，我只讲下工作和生活中一些思考或感知，与大家共同商榷：

对诚信的认识

说诚信，我的可以说第一印象就是(一些浅显的东西)：对个人、企业、社会和一个国家来说，诚信是贯穿始终的，其实也是一个伴随成长的过程。在这个过程中诚信行，则兴，走的远;诚信失，则废，走到短或亡。诚信完了啥也就没了(其实诚信比黄金更珍贵、更值钱，因为它既无形有无价--)。像这样的事很多：最普遍讲的就是--你咋么说话不算话，都因失诚丢信所害，导致同事、朋友间的口舌之战，甚至刀光剑影。在说的宽一些，动物、植物界讲诚信的也不乏很多，咱们常说，狗是人类最忠实的朋友，还有像一些花草忘叫啥了等等，它们也懂感恩，讲诚信。何况我们能主宰世界的人类，再进一步说，作为党的干部，企业家更应该讲诚信。(再如污水厂菌，生命力非常强，只有有氧气，繁殖力极强，在显微镜下菌的情况，----吃的是污泥出来的是养肥，喝的是污水出来的是清水----这个菌非常勤劳，默默无闻、任劳任怨，从不抱怨，非常诚信，为我们的碧水蓝天在分分秒秒地做的贡献。在这顺便介绍我们污水厂一下，举个例子就知道了：一天4万多吨，一吨就是一立方米，这就是说，一天就是一个四米宽，10公里长的水路。一天这样，一月，一年，现在都十年了。是个啥概念，你说污水厂重要不重要)。

说回正题：

在社会主义核心价值观中，在个人层面提出的第三个价值准则，是诚信(敬业、诚信、友善)。但自古仁人志士对诚信也作了不同的解释，但都是从各个层面、各个角度，也是多维对诚信的诠释，也是和而不同，其实是大同。现在我把诚信这两个字拆开说一下：讲一下起源，或是演变过程(各种思想的精髓)---

看大典中对诚的解释，“中庸”认为：“诚”这一精神实体起着化生万物的作用。“诚者，自成也，而道自道也。诚者物之始终，不诚无物”。说的是：诚是人的立身之本，是做人的道理，是万物的始终。对大自然界的认知：

大家都知道：无诚不行

诚，讲的是内心自觉。诚信，必须心意真诚，才好信守约定。《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”，“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心、才能遵循正义的理、才能奉行正义的事。

弘一法师这个人也不简单，世界各地传道。也说道：“内不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“诚”，如此内外合一、表里如一，才是“诚信”的本质。

综上所说：国之诚信，在固邦，在安民;人之诚信，在立世，在明道。企业诚信，在立业，在聚财。

大家孔子对(《孔子家语·弟子行》)信诠释，是德行厚积而成的(讲三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行，也就是说的厚积薄发，说人要上品就是说的这个品，四品最高)。信，在孔子建立的道德体系中有很高的地位，在人类的实践活动和社会伦理中，有其独特的价值。所谓仁、义、礼、智、信(无论是国家、企业和个人、家庭做到这五个字实在不容易，还有为人民服务也是五个字做起来也是不好做)，仁被认为是核心，是旗帜。但不允忽视，信殿其后，有特殊意义(讲到一个底线问题，如突破或颠覆前者就无从谈起)，无论仁者、义者、礼者、智者，都必须“敬事而信”，如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。这是说信(其实做好也不容易，大家好好想一想无论是做人还是搞企业，拿一天做个实验晚上夜深人静的时候想一想，诚信是否三点一线了可以肯定地说线保证不是一条线)的重要。

说一下：无信不立

信，是“诚信”最直观的行为表现和检验标准，所谓“言必信，行必果”，说话一定信守、做事一定办到，讲究信用，受人信任，这是诚信的外化体现。

“信”对国家、对个人都极为重要，两千六百年前的晋文公在《左传》中就说，“信，国之宝也”，信用是国家的重宝。信誉建立，比城池建造、比经济建设都更难，建立之后的维持亦难，信诺百事可能才筑造起一道信任的高墙，但毁诺一事就可颠覆信任的根基。国之信，建之无形，毁之无影，易毁难建，去即无存。

?孔子家语》里说的：“轻千乘之国，而重一言之信。”国家一言之信，胜过万马千军。

在《论语》中就记载有关于公信力的讨论，孔子的治国理念是，在迫不得已之下，粮备可以去掉，没有粮食，不过是死而已，但自古以来谁也免不了死亡。可是失去了人民的信任，国家就立不起来了。

因此，政府必须要能取信于民，宋代宰相王安石也从治国实际出发，言古论今地总结说“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”，政府传递给人民的信义力量重过百金，这就是中国思维中的政论、政见。所以，国之信，重九鼎。

在这讲个故事：“孟母不欺子”：《韩诗外传》中就记载了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小时候，和其他孩子一样喜欢好奇地问为什么，他看到邻家杀猪，就问母亲，他们为什么要杀猪?孟母心不在焉地随口打发他说：杀猪给你吃!但是话刚脱口而出，她就后悔了，想到孩子已有认知观念，怎么可以传输他“人无信义”的理念呢?于是，贫寒度日的孟母依然拿出钱来向邻家买了猪肉，只为给孟子传达“言出必行”的教育理念。孟子能成为仅次于孔子的儒家“亚圣”，实在离不开母亲对他幼年的点滴教育。

信，与个体每一个人的关联更为密切，我们平日里，一句邀约的问候语、一篇工作的保证书、一段信誓旦旦的承诺，都是在进行着某种信约的发起和践行，在这过程中，可能言者无心，然而信者有意。我们每一天的言行印证、每句话的结果论证、每个人的印象旁证，都是比印盖在契约上的人名章更有说服力、更有真实度、更具考验性的人生信义证明。就是认得名片。

因此，信是一种品格，一言既出，驷马难追。

信是一种责任，一言九鼎，一诺千金。

信，更是一种准则，人无信不可，民无信不立，国无信不威。

综上所言：“不信不立，不诚不行”就是诚信的精髓，也就是，人无信不可立，心不诚更不能行。诚于中(心或内)，信于外，“诚信”这个词，要分“诚”与“信”两个方面来看。诚讲的是内化于心，信讲的是外化于行。实从字面上说，诚是言字旁，这叫隐言，心里的话，没说，信是说出来的话，叫裸言。----诚信的最高境界就是心里想的与话里说的和动手做的，要表里如一，三点成线，这才是讲诚信的完美整体统一。也就是费孝通说的美美之美，天下大同的观点。

联系到当前，如去年开展的群众路线教育活动和现在的“三严三实”各级领导干部都要做到严以修身、严以用权、严以律己，做到谋事要实、创业要实、做人要实及“四个全面”：全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党。再如，三大法宝：群众路线，实事求是，批评与自我批评，也都建立在诚信的基础上的。如实事求是-----(讲一下首先诚信---探求客观事物的规律性这就是是，有的这个是不会理解，把实事求是说成是真实事，--共商国是说写错了，除商讨国大事主要研究制定国家大政方略)

二、诚信缺失种种表现(缺诚失信的表现)

诚信对一个人来讲，诚信是立足的根本;对一个企业而言，诚信是发展的根基。然而，我们社会进入市场经济以后，出现了比较严重的诚信缺失现象，甚至在一定程度上出现了诚信危机。

1、假冒伪劣商品泛滥，制假贩假活动猖獗。

出现了“一真难求”奢求，假无处不在、无孔不入，深受其害。各行各业或多或少都存在，就连有的文凭都是假的，还咋么立身立业呢，也开始就不诚信，就像得了软骨病的孩子则能站起来呢(吃了假冒产品也真是这个事)?再如“三鹿奶粉”、“双汇瘦肉精”等事件，企业诚信缺失成为危害企业自身发展和消费者生命财产安全的“毒瘤”。

2、拖欠货款、贷款，导致多头债务负担。

出现了“一款难贷”的窘迫。一些企业恶意拖欠货款、贷款，导致了“三角债”、“多头债”的蔓延。还有现在的非法融资，真是诚信荡然无存。

就是一种新的观念，诚信度与能力、文化等要素到一定程度才配有你的财富。靠大侧边球等有失诚信的拥有的资产都是非法所得。不是在一个公平线上靠诚实劳动的合法所得。

3、发布虚假财务信息，误导投资者和消费者。

出现了“一话难辨”的虚伪。采取制作、发布虚假产品信息广告，随意夸大产品的质量和性能指标，隐瞒产品的缺陷和不足，欺骗广大消费者。这个股市较多。

4、签订虚假购销合同，损害企业间的利益。

出现了“一签难保”陷阱。一些企业在订立合同时故意隐瞒有关事实提供虚假情况，利用合同骗买骗卖的行为屡见不鲜。如霸王条款，网络、话费等等，据说，移动等三大运行商，一年不用啥劳动就捞了近百亿，太不像话了，总理说了三次了，还没到位!违背价值规律，违背天道的不诚信，----

5、侵犯注册商标专用权和专利权。

出现了“一标难寻”尴尬。许多企业置法律于不顾,大肆假冒他人的注册商标和擅自使用他人的专利技术,给权利人造成了巨大的损失。

二、诚信缺失原因分析

1、企业信用意识淡薄。

2、经营者道德及素质水平的限制。

“黑心棉”“松香鸭”“注水肉”等。在郑州开会，标语上就写着某是大骗子。

3、价值观念扭曲。

2、法治环境不完善。

失信成本过低而获利过大，导致失信者侥幸得逞的心态恶性膨胀。

3、政府表率作用不够。

在廉洁从政、依法行政、秉公执法等方面还存在着诸多令社会公众不满意的地方，从而损害了政府形象。

三、对企业诚信建设的建议

作为一个经济实体与一个道德实体，企业怎样建立诚信的呢?

1、中小企业应重视对诚信的建设。

诚信不是挂在口头上的，它体现在具体的细节里。说起来重要，做起来次要。

2、建立健全企业诚信法律和监管体系。

3、建立和完善全国性公开的企业诚信管理体系信息平台。

资源共享及权威发布

4、严厉打击失信者，加大对失信中小企业的处罚力度。

要有钢研利齿，不拿棉花棒。

5、积极引导和完善中小企业的内部诚信管理。

6、改革政府行政方式，给企业良好环境。

四是呼唤“诚信”

诚信，不是哪个时代、哪个国家、哪个阶级特有的产物。是超越时空、超越阶级、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其基本内涵是各个时代、不同群体的人们都在追求、赞赏、奉行的。人类扛着诚信的大旗，走过了许多世纪，缔造着各自的历史，缔造着各自的辉煌和文明。

特别是在当今世界社会失序、道德失范、心理失衡、行为失态的文化转型时期，人类更需要解读诚信，呼唤诚信，更需要一如既往地举起诚信的大旗，去追求和平和发展的目标。让我们作在当下，行动吧!它立身、立业又可摈除因失信带来的思想疾病，养身健寿。

下面是我一点感悟与与会同志们共勉：

工作感悟：大是大非讲原则，小事小节讲风格，管理中讲服务，服务中讲细节，工作中讲理智，执行中坚定，操作中讲策略，生活中讲孝道，余暇中情趣。

要善于从政治上把握大局，从复杂的矛盾中把握规律，在冷静的思考中寻求的办法，在激烈的矛盾中抓住要害，用科学的思维审视鲜活的问题，从中悟出解决之道。

人生感悟：大智必谦和，大善必宽容;大才朴实无华，小才华而不实;大成者谦逊平和，小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较，小才者才耿耿于怀。

再平凡的胸膛也有梦想，再暗淡的夜空也藏着晴朗，再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生也有幸福。

愿大家都能以诚信立身、立业，从现在做起、从每件小事做起，努力做到思、言、行一条线，你的人生一定会更加美好、你的事业会更加辉煌，你的家庭会更加幸福!让诚信的种子在我们身上扎根、开花、结果!让诚信永远伴随我们前行，我们一定会所向披靡!

去孔子庙的心得体会篇5

孔子善于采用依时处事的方法

在《论语》等文献中，我们可以找到许多孔子在处理问题上灵活采用“无可无不可”、依时处事的例子。

一是孔子拒见阳货的例子。据《论语·阳货》记载，执掌鲁国大权的季氏家臣阳货想会见孔子，孔子不愿见他，他就先送去一个煮熟的小猪作为礼物。根据春秋时期的礼节，接受礼物的士人应该亲自前往馈赠者家里拜谢对方，但孔子不愿见阳货，就“时其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的时候去拜谢。虽然孔子在路上还是遇到了阳货，但不管如何，孔子这样做，正体现了他依时处事的灵活性。

二是孔子见南子的例子。这件事在《论语·雍也》中有记载。卫灵公的夫人南子貌美风流，虽名声不太好，但她却一心要见孔子。这是孔子在卫国遇到的一件麻烦事。在一般人看来，孔子不应见她，因为去见一个绯闻不断的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反对。但孔子却出人意料地去见了南子。事实上，孔子客居在卫国，还带着一帮学生，国君卫灵公的夫人求见，国君本人并未阻拦，应邀前往应是合乎情理的，这对他自己和学生在卫国的活动有利。更何况孔子一身正气，身正不怕影歪，因此孔子在这件事情上还是力排众议，采取了灵活变通的态度。

三是孔子灵活施教的例子。《论语·先进》记载了孔子和弟子的一段对话。当子路问他“闻斯行诸”时，孔子的回答是“有父兄在，如之何其闻斯行之?”而当冉有问这个问题时，孔子的回答是“闻斯行之”。公西华听后疑惑地问：同样是“听说了是否就该去做”这一问题，当子路问你时，你说“有父亲兄弟在，怎么能一听说就去做”;而当冉有问你时，你却回答“听说了就去做”。你怎么对同一个问题的回答不一样呢?孔子说：冉有好谦让，办事不够大胆，故鼓励促促他。子路争强好胜，故抑制压压他。这正是“无可无不可”思想的具体体现。

四见《论语·宪问》中孔子的一段话：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”就是说，国家政治清明，要言语正直，行为正直;国家政治黑暗，要行为正直，言语谨慎。这是在告诫他的学生，在暗无天日的混乱世道，要善于保护自己，不能还像太平光景那样口无遮拦。这段话也集中体现了孔子“无可无不可”、依时处事的思想。

去孔子庙的心得体会篇6

3月29曰，在学校的倡导下，我认真地学习了闫合作老师的孔子教学法。培训完之后，我深深感受到孔子这个伟大教育家的独特教育思想。在此，我从以下几个方面谈谈自己的努力方向：

拿备课环节来说，我们平日就存在不少误区。譬如，在设置教学目标的时候，我们大多仿照出版社的印刷的备课模式。学习目标么去了解，知道到什么程度，其实自己都不知道，更何况年龄尚小的学生呢？设定模模糊糊的目标，带来的必定是稀里糊涂的效果。所以，不能实现的教学目标定了还不如不定。孔子教学法告诉我们，设定目标要有个原则，那就是是否可检测和是否可应用。想想就是这个道理。有时候对教学讲座时反复使用的“用教材教”而不是“教教材”这句话还似懂非懂，也就是孔子教学法这么简单几句话，却让这条脉络通坦无比。

孔子教学法还要求，在教学中，力争做到让每个学生会学，让每个学生学会，并让学习轻松快乐，让教育简单高效。组织好课堂教学，充分调动学生的注意力，激发学生的情感，创造良好的课堂氛围，引导学生去发现知识。

教师所教的不应是课程，而应该是孩子。课堂教学乃至整个教育不能真正认识到这个问题，就会犯下本源性错误的.认识问题。我们绝对不会也不敢说课程不重要，而是说课程也必须是活生生的，因为课程和我们一样面对的是一个个活生生的生命，而不只是知识的符号。综合起来讲，课堂教学一切前因后果都从学生这一点出发。

孔子深刻的教育之道，受人尊敬，不愧为万世师表。我要虚心向孔子学习，使自己的教育人生快乐无边！

去孔子庙的心得体会篇7

文| 图史读罢孔子世家，对孔子高山仰止，景行行止，心向往之。孔夫子其智、其德、其行给予人深深的感慨，其周游列国十四载，传道受业未尝断的责任与使命更令人钦佩，在其周游途中，孔子共经过七国卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚，在这些国家中，孔子有些停留之时长，有些停留之时短，有些途径而不留，有些往复而长居。在此之中，卫则是孔子所到次数最多，停留时间最长的国家，存在即合理，它一定是有道理的！关于孔子缘何偏偏钟爱卫国，引起了笔者的思考，这里便来进行讨论。

孔子雕像：上海孔庙

据《史记孔子世家》所载，孔子共入卫四次，这里进行摘录，以进行具体分析：

孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公，灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

这是孔子第一次入卫，在这里卫国给予了孔子等同于之前在鲁国的丰厚待遇，但是最终孔子因为遭受到谮害，离开了卫国，这次入卫离卫，有合理的理由，且可以解释下次入卫，我们继续向下看。

去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如好色者也。“于是丑之，去卫，过曹。

实图：孔子见南子

这是孔子第二次入卫离卫，此次入卫的背景是孔子过匡过蒲遇到了问题，遭到了俘虏，后来返回了卫国。到了卫国后，孔子面见南子，引起了诸多非议，孔子指天为誓，在此次居卫中，孔子见到了卫灵公的好色而不好德，对此表示鄙夷和愤怒，并因此认为灵公不可辅佐，于是离卫。这是一个合情合理的逻辑，但是，却无法解释孔子下一次入卫，作为孔子，认定一名国君无法辅佐，并且产生鄙夷时，孔子岂能三番五次再来劝谏呢？因此，在这里有着深层次的原因，笔者在下一大段落在做具体叙述，接着向下看。

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。

这是孔子第三次入卫，这次入卫的背景是孔子离开陈国后，与蒲人战而被迫立下约定，随后遭到释放，来到了卫国。此次来卫，则具有一定的不可理解性，在孔子第二次入卫时，孔子丑灵公，随后行，但是这次孔子依旧选择了卫国，这便说明了在此背后，卫国有孔子所钟爱和钟情的地方，这是更深的意义，我们稍后在下一大段论述，这里我们继续来看孔子的第三次入卫，在这次居卫中，卫灵公虽赞孔子言，但是却不施行，并且在晚年，不用孔子，于是孔子感慨无所用，再次离卫。

而反乎卫，入主蘧伯玉家。

他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。

这是孔子第四次入卫，亦是入赵不得而归卫，在卫期间，孔子不得灵公重视，且灵公醉心战事而不归于礼，故孔子又离卫。

于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也

这是孔子最后一次到卫，这次卫灵公已然去世，卫国国政陷入混乱。孔子于其时来到卫国，一定能料定自己于此无所用，因此《孔子世家》于此次入卫无过多叙述。但这次没有明确目的的入卫更能说明孔子对卫地有着一种感情，下来，我们便来论述孔子屡次入卫的文化深层背景。

古卫国：今河南

这一节，笔者便来分析孔子多次受挫，但是却依然不舍入卫的原因。

分析孔子对于卫国的感情，我们首先从卫国的文化入手：

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

通过论语中孔子所说的这句话，我们可以得知孔子对于卫国的钟情，很大程度是因为它与鲁国的相似性，因为它与鲁国的兄弟之邦的关系，孔子的志向既然无法在鲁国实现，那么在卫国实现也是可行的，因此可以解释孔子缘何多次入卫，多次留于卫地了。但是卫与鲁有何相似性，下来我们便来深一步的阐释。

首先，两国都是周天子的同姓国，鲁之周公与卫之开国之君康叔尤为相睦，两国在国家渊源上具有极大的认同性，及至春秋，此二国相对于齐、宋等国同样有一种身份地位的优越感，而孔子重周礼，因此对于卫这个姬姓同姓国有着好感。以下可见一斑：

大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。

其次，卫与鲁最重要的相似点是，两国都尊崇周礼。显而易见，这两国在宗法分封中都享受到极高的地位和权力，因此他们都很尊奉周礼，作为周分封的同姓诸侯国，卫国将周公之言作为准绳，与齐、宋、晋等有着巨大差别。以下为一例

宁武子言：“不可以间成王周公之命祀。

仿古周礼行婚：着汉服，拜天地，对饮交杯酒

由此我们可以明显的看到卫人对于周礼的恪守和尊奉，这也就不难理解孔子为什么周游列国，偏偏独爱卫地呢。

从这些方面不难看出，正是因为卫有着与鲁非常相似的政治、社会环境，由此使得孔子倾心于卫，选择在卫国多次停留。

从另一方面来看，孔子停留于卫，对卫抱有着一定政治希望，而不是选择于鲁入仕，也是因为在当时，卫与鲁有着不同的具体国情，而这些国情有利于孔子在卫地施展自己的才干，下来便来探讨此时卫国不同于鲁国的地方。

在此之时卫国处于繁荣安定的局势下，卫灵公在位四十二年，卫国处于勃勃生机并且不断发展的情况。对比与当时的鲁国，三桓之乱的跋扈，阳虎、公山不狃的反叛倒戈，国政由卿所控，难以实行抱负，而此时的卫则大大不同：

晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。乃过中牟。中牟人欲伐之，卫褚师圃亡在中牟，曰：卫虽小，其君在焉，未可胜也

从这段文献中可以清楚的看出卫灵公时卫国的国力，面对中原霸主晋国，卫国的兵力、士气毫不逊色，竟然使晋国退兵。这一定程度上反映晋国的繁荣富裕，这也就不难解释卫灵公给予孔子六万谷的俸禄了。

季扎曰：“卫多君子也，其国无患。”

季扎：吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人

季扎作为儒家意义上的贤人君子，想必他的称赞是不会有什么问题的，这里又援引论语来证实卫国的人才济济：

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？“

且不论孔子对于卫灵公的评价如何，孔子对于卫国朝堂之上的大臣还是不乏赞赏的，这与季扎所言相互印证，体现了卫国国内多有能之士。而这点与当时鲁国三桓干政产生了鲜明对比。

明代《孔子圣迹图》丑次同车：今曲阜文管会藏。于时所言，正如下文批语！

下来，再来看看卫灵公这个君王，上文已经摘录，孔子批判卫灵公“吾未见好德如好色者乎”以及“子言卫灵公之无道也”，但是事实真的就一定如此吗？接下来继续向下讨论。

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘为之见，抑有卫灵公乎？”

问谏：鲁哀公和孔子

这是孔子在回答鲁哀公时的作答，在这里孔子赞扬了卫灵公是天下明君，给予了他很高的评价。这与孔子之前对卫灵公的评价产生了反差，为了讨论孔子究竟对卫灵公是什么看法，以及卫灵公本身是怎样的君主，我们继续做下一步分析。

首先，我们来看孔子说这些话的语境。先看，孔子批判卫灵公时，都是处于不被任用时的激愤之词，第一次批判卫灵公是在孔子见南子后被人怀疑，流言四起时，孔子见灵公与南子同驾时的愤怒以及不满。第二次批判卫灵公则是在卫灵公不任用孔子时，孔子的不得意。而在孔子对答鲁哀公时，孔子已经冷静的客观评价了。

再读《孔子世家》我们会发现卫灵公的尊贤重道，孔子一到卫国，立即给予孔子极高的俸禄，在孔子批评他完后离开而又仓皇而回时，卫灵公依然大喜，由此我们可以看出卫灵公对于孔子的欣赏以及其尊贤重道。不用孔子，只是时势然也。

从上文摘录的左传中，也能看出卫灵公知才善用，以叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，使得卫国大治。在面对晋国时，勇气可嘉、不卑不亢。以此来看卫灵公亦可谓明君也。

综上来看，卫与鲁相似的文化环境，孔子时卫国的安定繁荣，卫灵公对孔子的包容欣赏都是孔子留卫的原因。但最终，卫国依旧没能让孔子施展抱负，达成理想，夫子之志，终未展于卫。

通过本文的分析，笔者认为，孔子长期居留于卫国，是由于鲁国与卫国文化社会环境相似，都尊崇周礼，在孔子失意于鲁后，卫国就成为孔子施展抱负的首选。其次，卫国国家稳定，国力相对亦强盛，人才济济，并且卫灵公亦具有慧眼，对于孔子青睐有加，这些都是吸引孔子居于卫国，在卫施展抱负的原因。但是，时势也，终夫子之生，未能于卫大展宏图。

去孔子庙的心得体会篇8

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

这是2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗?在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的?

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的回答!我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的?如果是，那么，他应该是什么样的?

答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性;而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

于丹孔子心得在线阅读3

大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。

在第二届_市十大“平安英雄”颁奖晚会上，当主持人问_区法官徐文娟“为何在信访调解上成绩斐然”时，她说是小学班主任杨老师的一句话鼓励她努力、勇敢、奋进。由此可见，教师的言行可能会影响孩子的一生。下面从两方面谈谈体会：

一、让“快乐”陪伴我们的教师。

孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主张“不在其位，不谋其政。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调-教师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名教师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的学生，向他们传授有用的知识，让他们有所发展。还应利用平时的休息时间来不断学习，来适应时代对教师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，一种涵养一种自信让我感受到无比的充实和快乐。

在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态显得尤为重要!作为一名教师，只要自己拥有健康的心态，才能培养出拥有健康心态的学生。人的一生不可能一帆风顺，难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了，心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。比如这几年，我任教三个班级英语，课时少，内容多，要求高，班内差生多，教学任务繁重，每天备课备得头昏眼花;同时又担任教务员，每天有一大堆的事务需要处理。又由于所带的班级学生年龄小，许多事都要老师亲力亲为，手把手教。但是我经常告诉自己：每天认真备课是为了更好地把握教材，更好地教我的学生;一名优秀的老师应学会遇事冷静、对学生有耐心，有爱心，不能让坏心情一直围绕你，否则会影响工作的心情，效率，甚至一事无成。其实学生都怕老师，特别是犯错误后，更不敢在老师面前抬起头来，这时老师如果大发雷霆，往往不起作用，如果是平心静气地谈话，在情在理地耐心教育，将会起到意想不到的效果。又如经常听老师说，我们很尽力，也很认真负责，但一次次的考试成绩却不尽如人意，总感觉自己的付出和回报不成正比。在每一次考试成绩出来后，总有一段时间心情是很郁闷的。读了“论语心得”后，我有种豁然开朗的感觉。我们要明确这个缺憾是我们必须面对的，也许有较长时间的面对，绝不要抱怨学生的懒惰，抱怨家长的不配合，抱怨领导的不理解而是要积极思考，班级里尽管有部分差生，但也有较多好学生，说明我们的教学不是完全失败的，对于那部分学困生，只要我们不断反思，努力寻找适合他们的教学方法，终有一天他们也会进步的。

正如那句经典的老话：“记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。”在日常的教学中，我们要学会积极地控制自己的情绪，让快乐成为教师生活的主旋律。

二、用“真爱”对待我们的学生!

儒家理论的核心和最精髓的东西之一是“仁”，于丹老师在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”。对于我们教师来说就是要爱学生。那么怎样爱学生呢?

于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力量而恒久。学会了宽容，老师就可以走进学生及家长的内心世界，学生及家长也就会感恩于老师的付出;学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感受，而不是整天怨天尤人。作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中经常会碰到各种各样的学生，这样或者那样的事情，学生在成长的过程中难免会出现一些问题。我们在处理时，多从积极的方面来看问题，要少一些指责和抱怨，要多一些鼓励和赞扬。只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常地开展。只有这样，教师、学生和家长之间的关系才会和-谐与融洽。

?论语》告诉我们：要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

于丹孔子心得在线阅读4

大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在《汉书?艺文志》上有这么一段界定：

论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。

学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀?

孔子：我本来就什么都不想说。

学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?

那么他老师怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：“你看，苍天在上，亘古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。”所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。

它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。

于丹孔子心得在线阅读5

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。

这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。

这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。

?论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

?论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。

它就是这么一本语录。

两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性_，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

其实，无言也是一种教育。