作文是思维的魔法，它能将抽象的观念转化为生动的语言，通过写作文，我们可以锻炼逻辑思维，培养条理性和严密性，使我们的观点更加有说服力，以下是调研范文网小编精心为您推荐的2023素材网作文优质5篇，供大家参考。
2023素材网作文篇1
1.独善其身者难成大事，越利他，就越利己
2.生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔。生活如山，宽容为径，循径登山，方知山之高大。生活如歌，宽容是曲，和曲而歌，方知歌之动听。
3.如果把苦难视为苦难，那真的就只是苦难。但是如果你让它与你精神世界里最广阔的那片土地去结合，它就会成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅盘，体会到特别的甘甜和美好。
4.上帝给你关闭所有的门之后，还会给你打开一扇窗。
5.草是风的一面旗帜。
6.冬天，从这里夺去的，春天会一丝不少的变换着形式交还给你。
7.跳跃，让我学会勇敢；跳跃，使我充满信心；跳跃，在无时无刻撞击着我的心扉；带着我挑战下一次飞跃。 ——《笑容，跳跃的奏曲》题记
8.动如风，不动如山，动与不动都是力量所在。
9.拉开窗帘，阳光只有一种颜色。
10.一个不容置疑的哲理，一个令人铭心的命题，一个内涵丰富的象征，没有不为名利的世纪超人，只有善待名利的智者。
11.我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任。
12.地球孕育了生命，生命对于每个人来说都是宝贵、惟一、公平的。正因为生命如此宝贵，所以我们更应该去关爱它。 ——《关爱生命》题记
13.鱼对水说:你看不到我的眼泪，因为我在你的怀抱中;水对鱼说:我能感受你的眼泪，因为你在我心中。
14.给心情涂上颜色，我们便有了七彩的人生，我们才真正地把握了自己。
15.时闯和耐心能够把桑叶变成美丽的彩锦。一切的成功，都孕育在耐心和寂寞之中。
16.温暖是无处不在的，温暖着自己，也温暖着别人。正如：送人玫瑰，手有余香。
17.自己本身就是太阳。只要自己是太阳，早晨一定会到来。
18.惟宽可以容人，惟厚可以载物。
19.《体验自然》“奇妙的大自然，她不时展现又不时隐藏自己的美;更发现她的美，关键在于我们对她的体验。”--题记
20.多听少说，才是成熟的最基本的素质。
21.个性即风格，像每片惟一的叶子，展示生存的锋芒与美艳。
22.花儿的翅膀，只有死亡才懂得飞翔，无爱无恨的土壤，才能再萌芽开花。
23.多听出智慧，多言必后悔。
24.黑夜给了我黑色的眼睛，我却用他来寻找光明。
25.超越困惑的大门，穿过岁月的道路来到我这里，虽则梦想褪色，希望幻灭，岁月集成的果实腐烂掉，但不悔的选择，在你我生命的航程中永生。
26.魂破灭，梦高飞，忆也罢，苦亦无所谓。
27.蜡烛的美，是绝唱的美。它以自焚的痛苦将自己化为光和热，照亮了别人。
28.有的人只顾物质而不顾心灵；有的人为了强调心灵而鄙视物质；只有视野开阔的人，才知道心灵与物质平衡的重要。
29.别忘了，爱有多深路就有多长，只要有一个明天，就会有无穷无尽的希望。
30.最柔软脆弱的是人性，最厚重刚烈的也是人性。
31.我是富有的，因为我拥有智慧。
32.《生活需要你》“生命是场幻觉，可是我需要你!--题记
33.不要被世俗的尘嚣蒙住你的眼睛。
34.母亲的爱，是一条长长的电话线，无论我走多远，都时时刻刻把我牵挂，它将陪伴我走到永远。 ——《母爱》题记
35.曾经有过许多黄昏，我对着夕阳低吟浅唱；曾经有过数不清的黎明，我迎着朝霞讲诉我的向往。少年时代是如诗如画的岁月，少年时代是放飞琥珀般的梦的季节。 ——《我的未来不是梦》题记
36.当理想的七彩翅膀拍击着现实的空气时，我进入了一个微妙的、朦胧的、多雨的季节。游过少年时代的梦境，我伫立雨中，17岁的日子有风也有雨，有快乐也有烦恼。 ——《我的快乐与烦恼》题记
37.生命如同一幅画，可以没有色彩铺张的轰轰烈烈，但不能缺少美的意境。
38.生活是根，在地底下;生活是水，在湖中;生活是山，在坚强中;生活是花，在绽开的刹那中。
39.我不一定在快乐地活着，但我一定是在追逐生活中的快乐。
40.不是每个人都要建一座水晶教堂，但是每个人都可以设计自己的梦想，每个人都可以摊开一张白纸敞开心扉，写下10个甚至100个实现梦想的途径。
41.我想学习，却不愿为了考试而读书。
42.打开心的窗口，睁开敏锐的眼睛，莫让一切都随风。
43.把耳朵叫醒，然后，倾听世界，相信，必有一个声音属于成功。
2023素材网作文篇2
作文素材积累：孔子
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足，君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
2023素材网作文篇3
幸福
幸福是饥饿者手中的面包，是流浪人的那顶帐篷，是不幸者心中的向往。而我却要说，幸福就是自己的生命在生活过程中的真实释放。
“糟了!东西被妈妈发现了，怎么办?”今天中午，我从补习班上课回家后，发现自己的房间异常干净，书桌被收拾的一尘不染，最让人感到吃惊的是：桌子上竟多了几件朋友送给我的礼物。那是我过生曰时，朋友送给我的礼物，有枫亲手叠的365支千纸鹤，有娟送的“海豚湾恋人”，有莹送的花瓶。由于爸爸妈妈都是老师，不准我交一些所谓的“不三不四”的坏孩子，像这种赠送礼物的事也就更别提了，于是我把礼物小心翼翼地藏了起来，可是，“躲得了初一，躲不过十五。”最终还是被妈妈的“火眼金晴”给发现了。
此时，我的心中充满了恐惧，一颗心七上八下的跳个不停，脑海中想象着接下来会发生的事：妈妈会不会像秦始皇一样“焚书坑儒”呢?还是会``````“abc吃饭!”妈妈的话打断了我的思绪，我收回了自己的思绪。“反正我会保护这些礼物的!”我在心里对自己说。
我忐忑不安地来到了饭桌前，爸爸已经在吃饭了，我端起饭碗，艰难的咀嚼着，妈妈也来了独自坐在一边吃饭，我的心跳得更厉害了，紧张的气氛让我感到窒息，妈妈终于发话了，但话语与以前的风格大有不同。妈妈望着我笑了笑说：“abc，你的好朋友真多呀!送你的礼物也挺不错的嘛!”我无言以对，爸爸赶忙拿我开玩笑说：“在哪儿?拿来我看看!”我苦涩地笑了笑，不知该怎么办，只觉得脸发烫，这时，爸爸语重心长地对我说：“其实，交朋友也没有什么了不起的，但重在交什么样的朋友，那些礼物代表的就是一份友谊，要好好的珍藏!”妈妈也笑着向我点点头，我不明白爸爸妈妈为什么会如此理解我，可是我的心里还是很感激地，眼泪流了出来。我不明白曾几何时，自己这样地多愁善感，但我明白这是幸福的泪。
幸福原来如此!
幸福
幸福，看到这样两个温暖的字，我的心似乎也跟着温暖起来。
三毛说：“幸福，便是不论什么时候，总会有一个人提着灯等你。”我欣赏三毛的飘逸，深深感动于她短短的美丽的幸福，跳动着的张扬着的生命。
鲁迅的幸福是在看不见冷眼的黑夜中，吸一口劣质的香烟，一回头的眷顾熟睡的妻儿。一个斗士的幸福，不是又痛斥了友邦人士的嘴脸，不是又拆穿了御用文人的阴险论调，而是看着自己生命里最重要的两个人甜甜的笑容。
徐志摩的幸福是撑一支长篙，向青草更青处漫溯，做一个荡漾在波心的白云的梦。因为，这是个有梦的文人，所以便省去了种种的他的不好，在十月愈渐凄美的天底下，我们应该将他赞美。
冰心的幸福是风雨欲来时躲进母亲的怀里，是在幽云的道上倾听自己的足音，是穿过了起伏不定的时间的海的心。曾经看过她的一个剪影：倚着垣墙，与丈夫一起微笑在清华园的阳光里，她的人正如她的诗，晶莹而又遥远。
幸福于我呢?我惊讶的发现，我顾着体味别人的了，竞将自己的那份遗忘了。
风在廊上，书在膝上，微风过处，那便是我的幸福。
几句简单的叮咛犹然在耳，隔着电话线的那头，便是我的幸福。
旧日同窗擦肩而过，留下一个礼貌的微笑，便是我的幸福。
仰望苍穹，看天上云卷云舒，属于我的幸福;纤弱的草还是骄傲的抬起头，属于我的幸福。
我的幸福的范畴，连我也不知道了。
也许，活着，已是一种幸福。
幸福
幸福是什么?或许有很多人曾经这样反思，询问过“我幸福吗?”而对于我来言，幸福亦是快乐。
快乐是一颗糖，是甜蜜的;快乐是美丽而多彩的泡泡，是虚幻的;快乐是一大束气球，是多彩的。确实，快乐是虚幻的，但与现实相比，是美好的，飘渺的。因此，快乐能使人脱离痛苦，脱离现实。
快乐是吞咽的，而悲伤是咀嚼的，如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来。任何理想主义，都会带有伤感情调。而智者的生涯，天天都是愚人节。这也许就是为和快乐是虚幻的最佳理由了。快乐本是美好的，而现实是残酷的。
拿破仑曾经说过：“幸福是个人价值的最大发挥。幸福是人生的中点，心有幸福，便是目标的动力，因为在这幸福中包含了家人，朋友以及自己的信念与支持。因此，在幸福中我们也需要学会享受，在生活，享受工作的欢快，享受朋友的笑声，享受家人的温馨，享受创造的快慰，享受果实的甜美。在这一点一滴的享受中，你便可以发现幸福。
为什么幸福亦是快乐?
幸福是有小分子的快乐而构成的，如果连生活中细微的快乐都不曾发现，又怎能明白自身的幸福?幸福是一种力量，是无穷的，无所不在的。你拥有一个完整的家庭，虽平凡但和睦，那便是一种幸福。当你辛苦工作时，家人给你送上一声关切的问候，那种心中洋溢着安慰的情感，便是幸福。人需知足常乐，但并不是说每个人都需如此平凡的过完一生，你可以展翅高飞，去放飞梦想的翅膀，去追求。因为，你起码是幸福的。
幸福，是一声亲切的问候;幸福，是一可给人温暖的舒心丸;幸福，是写在脸上的笑影。
2023素材网作文篇4
我们忏悔
联想集团董事局主席柳传志说，年他们替国外一家公司代理服务器，有一个客户购买的服务器出了问题，结果国外的公司未能找到，无法赔偿，就这样，赖了客户万元，但这成了压在柳传志心头的一块石头，几年后，又碰到那个客户，柳传志赶紧将万元钱还给对方，这才长长的舒一口气，这是一个成功的企业家的成功秘诀。
2023素材网作文篇5
我真的好希望在平安夜上下一场大雪呀！不知为何，我再次这么想，也许，是想在于雪来一次亲密接触吧！我希望在我的平安夜上，雪能来捧场！我为纯洁的心灵再次冲洗得更加明亮、纯洁。
在那天，我不会激动的来的操场上，用那双温暖的手去接纯洁的雪，但我想说：我喜欢白色，喜欢它的纯洁，喜欢它的洁白！我会在教学楼上遥望，遥望那洁白的雪，看它是那样的美丽，那样的惹人喜爱！我更加希望有人能够陪伴我，一同欣赏这美景，也许他不会懂，这是为何？但我想说：“我喜欢这样，这样的场景，这样的‘浪漫’！”
就这样，我希望自己能这样坚持1个小时，我也只需1小时，不被任何所打扰，就这样，度过这样一个‘我的平安夜’，我在这天会有这样一个愿望！我希望会实现！希望！
我将沉默，我将平静，我将。但我一定会在楼上遥望，想像那‘浪漫’的一刻，是那样的美好，那样的舒畅，我将向蓝天呼喊：“我谢谢你，送我一个我最想样的礼物！”
我会感谢蓝天；会感谢我十一岁蓝天下的拿到遗失的彩虹；会感谢那洁白的雪儿；会感谢在操场上奔跑的孩子们；会感谢。
我的平安夜，我谢谢你，让我学会了微笑；让我学会了满足；让我学会了。我也向你呼喊：“我谢谢你了，谢谢你的礼物！”
我的平安夜，希望你能让我再次懂得，再次成长！一起加油哦！
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