大家在演讲之前一定都会将演讲稿准备好吧，我们在写演讲稿结尾时需要总结演讲稿内容并升华主题， ，下面是调研范文网小编为您分享的教师与法的演讲稿参考7篇，感谢您的参阅。
教师与法的演讲稿篇1
各位领导，各位评委老师，大家好！
我演讲的题目是：提升个人素养，争做魅力教师——读《魅力教师的修炼》有感。在学校“读书沙龙”活动的倡导下，我认真读了《魅力教师的修炼》一书，该书分别从教师的人格魅力、学识魅力、形象魅力、语言魅力、沟通魅力和反思魅力等角度系统地阐述了如何全面提升教师魅力，从而更好地位教育教学服务，读了此书得到不少感觉，我想只有通过不断学习，不段的进行教育实践，不断的反思才能提升自身的魅力。虽然我从教的时间也有四年，平时也注重自己的人格修炼，但还需在今后的教育教学过程中，不断学习、修炼、提高，使自己成为一名真正的学生喜欢的魅力教师。
下面谈几点自己的努力方向与目标——
一、品德修炼：
孔子曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“而行”与“不从”就是教师人格魅力对学生的影响所至。我们要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。而修炼教师人格魅力的关键所在是为师者必须拥有良好的品行，高尚的情操。
二、微笑教育：
泰戈尔说过：“微笑是最好的名片。”试想，一个整天板着脸儿、不苟言笑的教师，怎么跟学生产生心灵的沟通与交流？学生只可能对他（她）敬而远之，因为他（她）即便可敬也不可亲。而反之，就会产生完全不同的效果。要知道，一个人的笑容是可以具有多重意义的。一个教师脸上充满笑容，不仅使学生感到温馨，进而感到可亲，让学生愿意靠近你，愿意与你进行心灵的交流，而且笑容传
递给学生的还有老师的关爱、信任，从而使学生内心树立起自信、升腾起希望，就如同冬日的一束温暖的阳光给人们带来难以言喻的喜悦和无以伦比的新希望。
三、终生学习：
自己现在的知识框架远远跟不上时代的发展和学生的需求，在今后的日子里，一定要不断地学习，使自己拥有渊博的学识和灵动的智慧。正如叶圣陶先生说的那样：“惟有教师善于读书，深有所得，才能教好书。只教学生读书，而自己少读书或不读书，是不容易收到成效的。” 须知晓，你想给人一滴水，自己必须要有一桶水。假如自己只有一滴水，如何给人一桶水？所以，不断学习，终生学习，提高自己的学识阅历是自己努力的方面目标之一。
四、语言修炼：
教师的语言魅力是体现人格魅力的一个重要方面，特别是教师的课堂语言，更是完成教育教学任务的重要手段，是体现教学艺术的主要形式。教师的教学语言是一门艺术，相信当今课堂上精彩纷呈的课堂语言还不多见，自己还需不断努力提高语言表达能力。
五、反思能力：
教学反思是教师课堂教学的延续，是教师教学实践的再认识、再思考、再提高。教学反思是提高教师教学能力和业务水平的一条重要的途径和一种有效的手段。感觉平时对自己课堂教学过程的点滴有所感悟、思考，但是用文字来做深层次的总结、提炼能力还有所欠缺，要不断加强。
总之，做一个有人格魅力的老师，说起来容易，做起来难，这本书给我指明了努力的方向，指导我不断修行，教师朋友们，翻开《魅力教师的修炼》这本书，向你们未来的成功之路迈进吧！
教师与法的演讲稿篇2
尊敬的各位领导、老师们：
大家好！非常高兴有机会和大家一起分享我对教育的理解。幸福是什么？幸福对每个人而言都有不同的标准。
灰姑娘说：幸福就是每天夜里和心爱的王子一起跳舞；睡美人说：幸福就是在黑暗中沉睡时得到甜蜜的一吻；海的女儿说：幸福就是要让自己爱的人幸福，即使自己失去生命；那么我们教师的幸福是什么呢？也许有人会说，教师的幸福应该是没有夜以继日的作业批改，没有呕心沥血的教案准备，没有没完没了的琐事纠缠。但我要说，教师的幸福其实很简单，课堂的成功、学生的进步、家长的认可、同事的帮助、领导的鼓励。这一切足以让我们感到幸福，桃李满天下之时是我们教师最幸福的时刻。说到底，幸福就是一种心理感受，同时也是人生的增亮剂、保鲜膜。记得罗曼罗兰曾说过："生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。"今天我要说："工作中不是缺少幸福，而是缺少创造幸福的阳光心态。"作为一名教师，只有在你感受到生活充满希望、充满阳光时，工作过程才会是一种享受而不是一种劳役，是自我实现而不是纯粹付出。只有教师是幸福的，才能创造出幸福的课堂，教出幸福的学生。
在座的同仁们，让我们一起做幸福的教师吧！一个幸福的教师，能走进学生的心灵；一个幸福的教师，会去追求诗情画意的课堂；一个幸福的教师，能享受到教育的快乐；一个幸福的教师，能实现自身的价值。那么怎样才能成为幸福的教师呢？
首先，怀着阳光的心态，做一名胸怀宽广的教师。
我们知道阳光的最大特点是把温暖和光明慷慨无私地赐予人类和大自然，不论你是达观贵人还是平民百姓，不论你是大树还是小草，它不曾给谁多一点也不曾给谁少一点。它的爱多么得博大无私、多么得光明磊落。作为一名教师心态阳光，就是要做到胸怀宽广，要像阳光那样随时随地把爱心、温暖、热情传递给我们的学生，让学生因为我们的爱学会爱，因为我们的幸福而感到幸福。我们每天都要面对来自不同家庭背景、性格迥异、思想不同的众多学生，既然我们无法选择我们的孩子，也无法选择我们的家长，那只能尝试着改变自己的心态，以积极的态度面对工作、面对生活。
其次，热爱自己的事业，做一名心胸豁达的教师。
心睛的时候，雨也是睛；心雨的时候，晴也是雨。这就是说：心态决定一切，积极的心态会带来积极的结果。不管教师这个职业的取得是偶然还是必然，是主动还是被动，既然我们还在从事它，那么我们就应该放弃不必要的攀比之心，善于从自己的职业优势中寻找人生的乐趣。不与从政者比地位，居庙堂之高，有"高处不胜寒"的苦恼；处江湖之远，有"采菊东篱下，悠然见南山"的闲适。不与经商者比财富，你虽"财源茂盛达三江"，我却"桃李缤纷满天下"。
如果我们都能把教师这个职业当成一项终身事业来做，去寻求价值和理想，去寻求快乐和幸福，让自己的才华在教书育人中得到充分展示，那么我们一定会幸福。
最后，善待所有的学生，做开启孩子心灵的导师。
非洲前总统曼德拉因为追求民主和独立而坐了几十年牢，出狱做了总统后，特别善待敌视、迫害过他的人，他说："如果我不从仇恨的记忆走出来，那无论我现在在哪里，其实还是在监狱中"。同样，作为教师，我们
面对的是我们的学生而不是敌人，尤其是当我们面对学习成绩或行为习惯比较差的学生时，我们是否善待了他们呢？有时一个甜美的笑容，一句温馨的问候，一声鼓励的话语，就能使这些孩子们活力无限、动力无穷。谁说教师的成功一定得拥有鲜花和掌声？孩子的点滴进步，孩子的支持理解，孩子的金榜题名，不就是对我们教师最好的回报吗？不就是我们幸福的源泉吗？看到一个个孩子们的成长，我深切地感受到，教师不是教书的工匠，而是孩子们的心灵导师乃至人生导师。有人说，人生有三大幸事：上学时遇到一位好老师；工作时遇到一位好师傅；成家时遇到一位好侣伴。在这里我想说："我很幸运我都遇到了，我也要努力去做那位让学生幸福的好老师。
最后我想说："人生是一项自己做的工程"，幸福的人生就在我们的手中，关键是看你如何把握；快乐的生活就在我们面前，问题是看你如何选择。
我的演讲完毕，谢谢大家！
教师与法的演讲稿篇3
当我看到这个演讲题目时，我承认，我迷茫了，这个怎么写？
恰巧几天前，我们在办公室聊天，当我聊到有些公务员因抱怨工资低而出现罢工，我们作为教师，与他们相比，我们工资更低，工作更繁重，为什么我们没有出现罢工呢？其他同事随口说道，我们xxx了，孩子们怎么办？这时我就沉默了，我们的老师讲的第一句话就是孩子怎么办？从来没有为自己着想。为什么？因为我们是老师，因为我们有德。这就是师德。做老师要有道德。在我看来，那就是师爱，对岗位的热爱，对学生的疼爱。有人说过，疼爱自己孩子的那是人，热爱别人孩子的那是神。很抱歉，我是单身，不能体会为人父的喜悦，但是我是一名教师啊，我想成为那个神。
以前有人这样讲，现在也会这么说，将老师比作是蜡烛，燃烧着自己，照亮了别人。而现在，我更喜欢将自己比喻成钢笔。一支健康的钢笔，它会汲取最好的墨汁，然后书写出漂亮的文字，直至将墨汁全部用完。墨汁没有了，我们又可以去吸取更多更好的墨汁。
做教师很简单，做一个像钢笔一样的教师却很难。为什么？我在问自己，答案很明显，我们大多数在教育学生引导学生，却忽略了自己的能力。古人说活到老学到老，我们呢？很少向钢笔那样一直汲取着新鲜墨汁。所以，我更加深深地懂得汲取各种养分的重要性。我现在就是在不断地汲取中成长，充实着自己，虽然还不够但是也初见成效。我刚来学校时才160斤，现在已经快要170斤了。这说明我的钢笔精神是正确的。今后我更要将体重的增长变为知识的沉淀传授给学生。
师德不单单是嘴上讲的那么简单，我们更应该要在实践中践行它。钢笔也有坏的时候，我们要如何正确使用钢笔呢？这是个问题。例如，我在上课的时候，有学生在讲话并且打扰到别人上课，我立即停止教学，将他叫到队伍前面去，当着所有同学的面批评了他，并且要他改正错误。他接受了批评并保证以后不会再犯错误了，但是这位学生回到队伍中后，在进行接下来的.活动时变得畏手畏脚，不敢去做动作了。课后我在反思，我上课的时候这样做对吗？很显然，我的想法是对的，但是做法是不合理的，我更应该去引导他让他自己去认识到自己的错误而不是我去批评他。这就像那支钢笔一样，墨汁可以书写美丽的文章，也可以洒出来弄脏衣服。而我的那次批评就弄脏了学生幼小的心灵，在内心中留下了洗不去的墨汁。
我一直追求平等的人生，教师和学生也是平等的，所以我更喜欢和孩子们成为朋友，与孩子交流，才会在他们的口中发现他们的优点与不足。这样就更有利于我们对学生的管理与教育。我希望我所教过的学生，每个人不一定是学习最好的，但他必须是最优秀的。教师是一个有德有才的职位，德才兼备才会让学生更加的听信于你。老师有德，学生才会尊重你；老师有才，学生才会信服你。反之，老师无德，便是误人子弟，老师无才，无才？无才你干嘛做老师呢？
我想每个教师都应该学习钢笔精神，做一支能汲取能付出的好钢笔，好老师。为培养祖国的下一代时刻准备着。当然，在以后的工作中，我们也要时时牢记，万万不可将墨汁乱洒出来，弄脏了衣服，也玷污了学生的心灵。
我的演讲完毕，谢谢！
教师与法的演讲稿篇4
尊敬的各位领导，老师：
大家中午好。
秋风送爽，丹桂飘香。在这硕果累累的秋天，我们全体教职工欢聚一堂，共同庆祝我们自己的节日------教师节。
此时此刻，我的心情非常激动，很荣幸代表一名普通教师在此发言，感谢领导给我这次机会。如果我曾取得一点点成绩，与学校领导、同事们的帮助、支持是分不开的。在此，向曾经关心、帮助过我的各位领导、同事们表示我诚挚的问候和衷心的感谢。
在我们学校有许多德高品端、积极进取、业务精湛的出色教师，他们兢兢业业、默默无闻，以务实求真、严谨治学的扎实作风，工作在第一线，以自己的人格魅力感染学生，熏陶学生。辛勤的园丁，人类灵魂的工程师……是人们对教师职业的赞誉。因此，我们要牢记教书育人的天职，不仅传授知识、启迪智慧，更要做学生的人生导师，让学生知道做人的道理，引导学生健康、快乐、自信的生活。
这一学期，我们学校实施了很多新的教育教学政策和制度，就像一股清新的风刮过校园。在以后的工作中，我们广大教师要不断提高业务水平，用创新务实的工作作风，耐心负责的态度和无私的奉献精神，共同把我们学校的教育教学质量提高到一个新的水平。
各位领导，各位老师，会当击水三千里，直挂云帆济沧海。时代在进步，教育在发展，让我们以更加饱满的热情，努力的工作和学习，以优异的成绩迎接我校更加美好、更加灿烂、更加辉煌的明天。
最后，祝大家节日快乐、身体健康、阖家幸福。
教师与法的演讲稿篇5
尊敬的老师、亲爱的朋友：
您好!
在这丹桂飘香的九月天空中飘溢着感恩收获的气息，我们——辛勤的园丁也迎来了第31个教师节，在此，我谨代表园领导并以我个人的名义向大家表示节日的问候和诚挚的谢意!
在这幸福、温馨的时刻，我的脑海里更迭播放着一幕幕感人的画面：为了每一名幼儿都得到长足的发展，多少老师从晨曦到夜晚，从酷暑到严冬，辛勤耕耘、无怨无悔，为当好白日里妈妈而尽心尽职;多少老师伏案苦读、潜心研究，为提高保教质量而倾力投入;多少老师工作中无论怎样繁忙，生活中不管有多少烦恼，总是面带微笑地走进活动室!每一次走进色彩斑斓如童话世界一般的校园，每一次倾听发自肺腑如心灵开花般的讲课，每一次满怀真诚贴近纯朴心灵的家访，每一次敲响计算机美妙的键盘，都让我真切地感受到：咱们八幼的教师是敬业、勤业、乐业、专业的。此时，我千言万语汇成一句话：阳光八幼因你们而精彩美丽!
今天，在这样一个属于我们自己的节日里，把以下五个一作为节日礼物送给大家：
一个口杯：假如在幼儿、在家长、在同事、在上级、在家庭、在社会中都口口相传地被赞美、被敬重，这必定意味着我们有很好的口碑，这就是比金杯银杯更宝贵的口杯。
一块手表：现在的社会是一个讲高质、重高效的社会，我们都应该走在时间的前面。
一架天平：我们应该常常自省、时时反思，将自己的思想意识、工作态度、工作业绩等各方面都在天平上称一称，使各方面均衡全面发展。
一双运动鞋：现在的社会是一个充满竞争与挑战的社会，要敢于接受挑战，勇于面对竞争，我们就必须穿上运动鞋，系紧鞋带，跑得比别人快。
一面哈哈镜：山不过来我过去。改变不了环境但可以改变自己，改变不了事实但可以改变态度，改变不了过去但可以改变现在，哈哈镜使自己每天都快快乐乐。
亲爱的老师们，衷心盼望大家都能常保健康体魄、优雅仪表、靓丽心情和豁达胸襟，人人拥有一份幸福完整的教育生活，做一个成功又快乐的现代教师!而作为园长，在未来八幼发展的征程中，我一定会加倍努力工作，会倍加珍惜各位老师夜以继日忘我工作的拼命精神，会倍加珍惜各级政府为八幼创造的发展环境，会倍加珍惜我们已经取得的成果，和大家一起构建新的生命状态，做坚毅品格的塑造者，做高尚师德的力行者，做素质教育的开拓者。
播种希望与快乐，使我们的笑容灿烂而迷人;锻造现在与未来，使我们的名字永恒而高尚;倡导真诚与服务，使我们的心灵坦荡而年轻;信仰奉献与付出，使我们的收获殷实而厚重。在秋天这个收获的季节，让我们牢记《中小学教师职业道德规范》，爱国守法、爱岗敬业、关爱幼儿、教书育人、为人师表、终身学习，赋幼儿园内涵发展以阳光，赋教师主体价值以阳光，赋孩子生命成长以阳光，让爱和责任永驻我园，共同谱写八幼更加灿烂的明天!
最后，祝大家身体健康、工作顺利、生活幸福、节日快乐!
教师与法的演讲稿篇6
各位来宾下午好，我应《中国企业家》杂志社的邀请，就国学谈一下自己的体会，固然前面先容都很辉煌，就好象一个仪式，一定要推出重量级，实际上也不是重量级的，这是我的专业，我学的是中国哲学和中国思想史，今天要讲的内容或许可以跟大家对话和沟通，有幸出席本次的讨论会，看到题目就很故意思，叫做中国聪明，奔驰天下，从题目上也能够看得出，一个西方的企业奔驰公司用中国聪明联系起来，我想起了中国三十年的发展线路，中国加工，中国制造，第三个就是中国的聪明，中国的指挥做一点我的理解，提出一些概念，由于今天的主题是以正合、以奇胜两句话是出在《孙子兵法》中，正在《孙子兵法》中是正法，奇就是变法，不是正奇两面分，还提出了一个概念正奇相分，这就是中国聪明的方式，实在不是经常说的一分为二，而是一分为三。
今天我用概念将中国的聪明进行分析，每个我提供的文献中都可以看到中国聪明的闪光，今天首先要解释的是中国的概念。
中国的概念在小学中大家都知道这两个字，如何理解，大家不一定说的很清楚，我就将中国个量子放在中国历史长河中叙述，最早出现在商周时代，跟另外两个字联系在一起的，就是北迪
中国首先是地理的概念，今天我画一个图，用现在的中国行政图标识的，假如用商周的舆图标识的话，大家没有这样的概念。商周就是在当今的安阳，就是发现曹操墓的地方，面积已经是非常大的，周灭了商后，从陕西的西北歧山建立的，南面有吴国、越国、武汉是楚国、四川是蜀国。
东南就是南蛮、还有朝鲜、日本、菲律宾、东夷等等，当时还没有长城，往北就是苏联大部份的地区。
我姓王但是有一个复姓就是完颜，当时是女真族，后来同一后就并进了满族，这就是商到周大概的地理位置。因此有了一个概念中国在内，异族在外的概念。外就是四夷，因此有了天下的概念，周以后就有中国与天下两个概念联在一起的，周作为宗族国有两个概念，假如周是中心，还有藩属国、外划区域，所谓的藩属和外划就是异地的概念，这是地理概念，后来又不是地理的概念，有一部文献是汉代出的叫做《战国策》，中这样讲到，中国者聪明叡知之所居，万物财物之所聚。很多的财富在这里创造的，圣贤之所教，这里推行的是圣贤的教法，仁义之所施，推行的是仁义教 法，诗书理乐的教义。
从文化到制度是合适异族来学习的，这就是我们看到的对中国的解释，中国已不是地理的概念，也不是种族的概念，而是文化的概念。到了背诵，我们看到非常著名的思想家，这个人叫做石介，写了重要的文章叫做《中国论》，汉代文献出现后，但是商周有这样的概念，当四异还住在洞时候，中国已有了建筑，四异游牧的时候，中国已有了蔬菜水果的种植，各自依照自己的方式生活，各自为安。
辽攻打宋，宋朝天子被抓走，所以当时写了这篇文章。从宋到清的时候，谭嗣同讲了这样的话，他援用了《诗经》的一句话，周文王建立了周朝，建立了思想和文化的价值和发展的前程，中国建立在开新的发展阶段。中国可以坚持自己的文化传统，中国能礼节，我就是北部的异族，因此中国不是地理概念不是种族概念，而是文化的概念，今天的中国国力之强大，要成为负责任的大国，我们要了解自己的文化历史，因此要将中国的概念进行简单的先容，也有人说，是否是有一点文化沙文主义，文献中也有这样的话，非我族类，其心比力。
华和夏也就是中国和异族之变不是种族之变而是文化之变，这是我要告知大家的第一个概念。
下面讲几个概念都是跟大家关系和平常生活、政治领域话题比较多的概念，例如今天要建立社会，其中的和字最早出现中国的音乐史中。
音序音律而和，各位知道中国音乐史中的音已具有了7个音，7个音根据一定的序列和节奏排列起来就是和，也就是音乐。
7个音实在不是多或是7个音中只出现3个音是不行的，一定是7个音，因此就是多的概念。中国的音乐中强教化的功能，好的音乐可以怡情，可以焦化，延伸到家庭和睦，延伸到国家政通人和，跟周边的族群变得，因此和是从中国音乐史中发现的。
先秦文献中可以看得到和，这是跟另外一个字讨论的，就是和通之变的题目。《战国策》中有这样的文献，出场有三个人物，一个是齐惠王，一个是近臣梁秋巨，是齐惠王非常喜欢的大臣，第三个人物是齐国的外相燕子。
齐惠王问燕子窝和大臣之间的关系是和的关系还是同的关系，燕子对齐惠王说，你和最喜欢的大臣是同的关系而不是和的关系，齐惠王就问甚么是同的关系，甚么是和的关系。
实际上是逻辑讨论的关系，燕子说你和大臣是同而不是和，缘由是君说是，臣说是，君说否，臣说否，因此你们是同的关系而不是和的关系。
齐惠王说假如是和的关系应当是怎样的，燕子说应当是君说是，臣说否，臣说否，君说是，这样的逻辑讨论各位是清楚的，上级领导说的，下级领导未必一定要复合上级，下级否定的，上级不一定要顺从，由于要坚持自己的意见，由于主管的是全局，因此告知 了我们和与同的关系。
?论语》中说君子是和而不同，小人是同而不和。有德之，不怕听取反对自己的意见，小人没有这样的道德修养，因此主张所有的人跟他的意见是一致的，因此不主张多元化。
过往给部下写警惕的话，坚听则明，不听就会变得不聪明。因此和引发了很多人的讨论，和则相生，同则不济。不同的东西方在一起，就有生命力，相同的内容放在一起没法继续的发展。
因此举自然界的例子，是否是看到一座山上只长一类植物，河流只省长一种鱼，做一条鱼只是加水，假如油盐酱醋的话，鲜味才调得出来，今天所谓的建构社会的理论就是来自于这里。和一定是多元化的存在，不是同一思想和同一意志，在党内和团体公司内要同一思想和同一意志，作为社会同一思想，同一意志就是专治，因此社会是有道理的，完全来自于中国古代的文化传统，和既然是多元化的，就会碰到一个题目，每个人都要有发言的权利，社会如何管治。
?论语》说到知和而和，不适合皆知，不可行之。和是有多元化的，让所有人有充分发言的权利，这样的和就变成无序和大民主，因此要有礼节制，实在不是礼貌的题目，礼是制度的设计节制，因此提倡构建社会，民主法制、公平正义，才有人与自然的，人与人的，人与社会的。回到自己的文化传统，不断的向外来民族学习，这是一个国家走向负责任大国的必定之路。
第二个跟大家相干的题目，也是天天在报纸上看到的以人为本，以人为本甚么是，人是甚么?
中国的文化传统中对人有的别的解释，《易经》中有这样的话，天地人，三材，人为贵，人是最有价值的。稍候的文献还有这样的话，草木有生，有气而无知，禽兽有生有气有知而无义，人有生有气有知且有义，故为天下贵，字面比较好理解，草木这类植物是有生命的，气在中国哲学和医学中的概念是一样的，医学中的气是身体中的材料，哲学中的气是道德的概念，例如勇气和浩然之气，依照中医的说法，草木是有生命由气构成的，但是无知，这个知是没有直觉。禽兽是有生命，有气的，有直觉的，但是无义，因此中国人骂人的时候这样形容还不如禽兽。
人是天下最有价值的，由因而有生有气有知有义。要以人为本的人依照中国文化传统的人，人跟西方天赋人权的个认不是一个概念，而是类的概念。由于天地人、草木禽兽是种别的概念，因此我们了解了为甚么马克思主义从1895年后开始在传播，来到中国后跟中国文化结合，由于马克思主义的观点跟中国的传统文化是一致的，夸大的是集体的概念，族群和国家的概念，而忽视个人的概念，中国的文化中说杀匪徒不是杀人，中国文化建构人的概念跟西方天赋人权的概念相比，现在的以人为本，应当坚持自己类的概念，集体的概念，同时应当尊重个人的生命选择和生命聪明，从这个角度来讲，以人为本应当是中西方文化的结合，才具有公道的意义。
?论语》中有仁者寿，出现了103次，仁者就是有德之人，就会长寿，假如以老子的书查阅，也有这样的概念，一个人如何长寿，应当是以德延年，有道德修养才会使生命延长。老子讲这句话的时候后面有一句话，让所有人不了解，他说死而不亡者而寿，死了还不亡，用老百姓的话就是诈尸，怎样会是长寿的人，到了魏晋南北朝的时候，有一个王晋说，道是了解中国文化和哲学的一把钥匙，牵涉了两个概念，就是道和气的概念，最早出现在《易经》，形而上者，为之道，形而下者为之气。有形上面的叫做道，形而下的叫做气，道和气的关系是道在气中，气不离道，说起来复杂，实际上是生活中的哲学题目。
假设一起往水果摊买东西，写下水果两个字就是道，道可道，非常道，不能用语言描写，道怎样用语言描写，假如不用语言描写就没法进行思想交换，因此将道用现代汉语表述，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境地，这样看日本文化就可以够理解了，插花是艺道，击剑叫做剑道，喝茶叫做茶道，二者的关系道在气中，气不能离开道。用现在大家平常生活来看，甚么是水果，假如我到水果摊，跟老板说要10斤水果，老板一脸茫然，到底要甚么水果，由于有苹果、香蕉和西瓜，只能说购买一斤苹果、二斤香蕉、三斤西瓜，才可以完成交易，这是生活中的常识，作为水果是不能独立的存在，只能存在于个别当中，道是否是可以脱离气存在的，这是不能的。
各位学习马克思主义哲学的知识也是可以理解的，假如水果是一般的话，苹果是个别，因此通常为存在于个别的，水果是普通的话，苹果是个别的话，普遍是存在于特别当中的，反过来讲个别是一般，假如说苹果是一般的话，还未穷尽，还可以说香蕉和西瓜都是水果。
哲学的讨论进程中，没有真理的讨论，只是道理的讨论，由此推广到思惟的方式上，没有脱离具体存在普遍适用的原则。因此古代说白马不是马，由于白马是个别，马是普遍，马中还包括黑马和杂色的马，个别的不是马，各位在企业中和个人的生活中，不能将个人成功的案例作为普遍成功的案例，这就是简单的道理。
亡者就是通忘，由于没有被他人忘记，由于道德楷模还存在，由于你死了，由于你的道德、楷模和人格还存在，因此死而不亡。生命不在于是非，而在于活着的价值。王者只活了27岁就过世了，生命的意义赋予了更深进的生和意的价值题目，中国哲学不是只讲空话。
仁者寿，气之温顺者寿，量之宽宏者寿，言之沉默者寿，故人者寿，气就是我们说的脾气，一个温顺脾气的人就会长寿，人的本质对他人关心，不是关心了他人是为了名和利，这个人就会长寿。能够容纳你的朋友宽容反对你的人，就会长寿。人和人之间通过言语交换，由于态度的不同，角度的不同，或是知识结构的不同，经常为一个题目争辩不休，尽可能的不要辩论，老子讲这一点讲的最清楚，好听的话多是有欺骗性的，不好听的话多是不友好的语言表述的。这就是养生，这些做到了，就会健康长寿，假如不健康长寿就是死而不亡者，就是我们主张的立功立德立言，也是生命上的聪明，讲的题目是很多回到根本的题目讨论，就是中国的思惟方式。
长时间以来遭到所谓的教育，用今天大家熟习的概念就是一分为二，实际上是两元对峙，引发的价值观念就是对和错，我们六十年代就是沿着这样的思惟线路发展的，今天从自己的文化和传统中汲取聪明的时候，不是一分为二，而是一分为三。最能表达中国聪明概念的是中庸，长时间以来，在五四后对文化传统的概念就是调和，和稀泥，和事老的概念，中庸在《论语》中第一次出现的含义是最高的道德，或许 比仁义礼智信还要高。
孔子时代，很多人对中庸缺少了解，我们从文献的角度进行先容，中是甚么概念，中的本意是中间，中间在使用进程中引伸意义就出现了，中已代表了道德概念，代表了好的评价，例如现在河南话有这样的话，好不好，就是同意的含义。
例如《周易》的卦相来看，例如卦和爻词来看的，二五两爻定吉凶，在算卦的进程中，由于二爻是阴，五爻是阳，都会出现这样的话，中行，中石、中道，这些都是龙得之位。因此中字就有道的含义。
庸就是用，我的解释是汉代文献中的解释，因此中庸就是用中，宋代的解释不偏为当中，不意为庸。中国的思惟方式是跟道德联系起来的，中庸本来是德，同时是思考的方法，因此中国的思惟方式讲到有大德者有大志，这句话是如何讨论出来的。
接下来讲的话，问孔子，是否是生来就有知识的，孔子说我没有知识的，种菜的人对孔子说是否是对农业了解，孔子说空空如也，不过孔子又说，固然我没有知识，我是学而知之的，但是扣其两端而知之。
两端是指事物的本体和现象，假如本质的话就是表象，事物的内容和事物的情势，讲的是这个两端，我对事物的本质、现象、内容、情势、因果有所了解就熟悉了事物，掌控事物的两端用中，实际上的中就是三，在古代的文献中不是今天说的数字中的三，而是多的概念。
扣其两端而知中，知中无权的含义是掌控事物的本体现象内容的时候，同时要掌控中，同时无权，权是变，保证没有变的话就知一了，就落在一边了，这就是中国的思惟方式。
以正合、以奇胜也要分来看，奇正是相知的，就是扣其两端而知中。古代有一个圣王就是舜，他是大孝子，舜做了娶而不告，娶了老婆不告知父母，甚么事情都要告知父母，结果作为大孝子的舜不告知父母，为甚么会是这样的，由于告而不娶，这不是历史讨论而是逻辑讨论，假如告知了父母就不会让他娶，这不是娶和不娶之间讨论，下面还有一个原则束缚的，不孝有三，无后为大。
不孝有三，大孝是尊亲，就是父母之意不可逆，父母年岁大了，多是固执，要稍微的劝，父母听了才会老而不怨，后面还附了孟子说的话，父要不慈，子可不孝，君假如视臣如马路边的石头，臣可以不虔诚君。
甚么是孝，父母在世的时候，我们为人子女是不可以违法乱纪的，假如被官府抓了，就是给父母带来了欺侮，也就是对父母的不孝，总是说现在弄廉政，八荣八耻，还不如以孝耻为主，假如自己被双规了，父母就没有脸面了，父母也会被折寿的。
领养的含义就是挣钱多的话给父母买一点营养品，钱更多的话给父母买大房屋，实际上父母更希看孩子常回家看看，这样父母就放心，由于你没有被双规，现在双规都是异地的，父母是看不到的。假如没有后代是最大的不孝，这是一个例子。
孟子说男女授受不亲，知为大礼，含义是男女不能交手，假如男女授受不亲是大礼的话，又提出一个概念，假如嫂子掉到井里怎样办，孟子说固然要用手拉她出来，这就违反了男女授受不亲。假如男女授受不亲是大礼，今天就是大的原则的话，援之以手，就是灵魂的题目，因此就有折衷和权变的概念，讲的就 是时间和空间的题目。
过往看交通路口比较繁忙的时候，马路边有一个广告宁停三分，不抢一秒，这是简单的广告语，是否是会将这个广告语挂在车间上，这是不可能的。
为甚么要援手，由于人都有侧隐之心、慈让之心，这是人的天尽，我是两个系的教授或是院长，不是生来就这样做的，后来由于工作有表现，他人给了我这个位置。教为甚么提原罪，伊斯兰教以为穆罕默德用泥巴做成了人，这些都是理论的条件和假定，不是对和错的题目，不是从对错的角度考虑题目，对和错只是人类的低级阶段，大概是小学生的水平，一看电影就是好人和坏人，长时间的政治情势就是这样的，社会主义好就是好，后来的价值观念就是宁可要社会主义的草不要资本主义的秒，凡是敌人反对的我们就拥戴，敌人吃饭我们就吃屎是不行的。
奔驰戴姆勒的广告词就是来自于《孙子兵法》，动如风，形如云，我们就以《孙子兵法》看看奔驰的思惟关系。
所有对错的概念都是一分为三多个角度讨论的，我们举几个例子，中国思惟是德的概念，讨论的题目都是从德动身的，为甚么从德动身的，才会有这样的思惟方式，兵者国之大事，死生之地，存亡之道不可不查。
德国十八世纪末期普鲁士的军官写的《战争辩》进行对照，战争是政治的继续，政治解决不了的就用战争解决。但是2520xx年的孙子也写到，战争是国家最重要的题目，关系到死亡的题目，关系到民族存亡的题目，因此不可不认真的考察。
道是令民同意，古代没有民主政治的设立，今天要打仗，大家民主表决，所谓的令民同意就是善服于民，将好的建议态度措施附加给百姓，百姓是会接受你的决定，假如令民同意可以同生死，因此《孙子兵法》就是从道夸大的，由于有了道，夸大战争是关乎生死的题目，因此对待战争提出了三个条件。
非利不动，非德不用，非危不战。没有益益所得，不要用战争，利包括了民心的题目，国家不处在难堪的时候不要用战争，这就是孙子提出的圣战的思想，假设在中国文化中，假如没有对战争深进的思考，不会在战争中提出圣战的思想，因此主张战争最好的办法就是上兵伐谋，其次伐骄，其次伐兵，其下攻城，读 12个字的时候要对照着36计读，现在最大的误区是将36计跟《孙子兵法》混为一谈。中心电视台曾有一个节目，一个主持人让小孩子背36计，小孩流畅的背诵了，主持人说将《孙子兵法》背诵了，这是错误的，36计真正成为书是在明代，但是在文献中也查不到，1940年在陕西的地摊上发现了手抄本就是36计，后来作者写了文章进行了先容，将书送给了中事院，《孙子兵法》是有道的，假如不从道理解《孙子兵法》的话，就会偏向于36计，为甚么没有作者，有两种解释，第一个这本书不是一人所为，第二没有一个人愿意将自己的名字附在36计如此肮脏的计法上，借钱不还走为上策，这是中国文化最卑贱的，因此孙子兵法可以推得出来，最好的办法是谋略，其次是战争的办法，其下就是攻城，古代打仗是攻城掠地，为甚么将攻城放在下面，由于兵士如同蚂蚁死伤1/3，没有对人的关心和生命的尊重是不会有道。因此构成的价值观念就是百战百胜，非善之善者也。打100场战争不是好中最好的，甚么是最好的，而是不战而屈人之兵，不用战争而使他人屈服，这样的思惟方式是建立在道德基础上，建立在对人的关心和尊重的基础上，否则就很难讨论这样的论点。
前面说，由于有这样的德，才有这样的聪明，这就是中国的思惟方式。在孙子兵法中会有希奇的说法，穷寇勿追、围师必缺，从聪明的方式理解，走投无路的敌人不要追杀，将军队围起来，一定要有缺口，让他们有求生的缺口，敌人不做拼死的反抗，取得成功的本钱就不会那末大，假如没有对生命的尊重就不会有这样的聪明。
战到必胜，主约无战，战到不胜，主约必战，不战可也。从战争的规律看，这场战是可以掌控成功的，可是国王主张不要打，臣一定要坚持自己的意见，这是刚才讲的和的概念的出现。
我举一个文献，20xx年前在武汉郭店挖出了一堆竹简，其中有一句话作甚忠臣，甚么是忠臣?勇于批评你的人就是虔诚，条件条件不是忧郁症或是精神病。
孙子兵法中触及到很多管理的方式，大家在亲身经历中会有这样的感受，我是没有这样的经历，但是我的体会感觉是很故意思的。
兵士不是从情感上建立关系，用制度的话，内心是不服的，假如内心不服的话就很难用，这是一种情况。还有一种情况，兵士跟领导称兄道弟变成了朋友的关系，就会亲，就不用制度管理，假如不用制度管理就没法发挥作用。
前面是夸大制度的关系，后面夸大的是情感管理。不是一分为二，而是一分为三，既要坚持制度管理，同时要坚持情感管理。实在该思想在《论语》中就已出现了，《论语》中出现希奇的概念，就是这个字直，跟孔子说了一段话，我们那个地方的人很直，缘由是妻子正直，父亲偷羊，儿子告官了。孔子说，你那里是正直的，这里是子为父也，父为子也，子在其中。父亲偷羊，儿子为父亲隐瞒起来，儿子偷羊，父亲为儿子隐瞒，相互包庇，贪污腐化。很多读法律的人说，中国好不了，中国从古代开始就相互包庇，实际上理解上出现了错误，经常有人说以德埋怨，是否是是中华民族的美德，实际上是错误的。问以德埋怨何德，孔子说：要真心的对待你，你错了就要指出来，假如错了还不指出来，就是对他人的不负责任，假如你对我好，我就要对你好。公道的社会中，应当是有人情的，同时要有法的，因此孔子说，用政令引导的社会，其之以形，实在不是否是认法的原则，夸大的是情与法。
我在1985、1986年在新加坡对此话有深进的理解，新加坡1965年独立，1985年用了20xx年变成了现代化的国家，靠的是严格的法律，但是社会没法活，人和人之间的关系冷淡，为了家产就解决，社会没有人情，因此李光耀建立了道德研究所，当时就请我 往做了儒家学的研究。
最后总结一下，所谓扣其两端而知中，宋代的哲学家张宰说，有相有对，对峙反其为，有反思有仇，仇必和而解。
今天的大厅有人，有男有女，有灯光和桌子、椅子。这些现象有其规律和差异性，他们的差异源自于不同的功能作为，灯是照明的，笔记本电脑是数据贮存的，黑板是承接我写的字，差异是由于功能作为不同，不同的功能作为在一定的条件下，联系在一起的话，就会有冲突，因此仇就是冲突，因此冲突要用和来解救，不是要克服一方来解决的。
因此可以读到中国哲学中夸大的话，例如大家经常讲的，所谓和与利的关系，市场中应当有共赢的层面，而不是克服对方，吃掉对方，这就是古代的聪明，因此仇必和而解。中国人永久是以天斗其乐无穷，以地斗其乐无穷，最后发展到以人斗其乐无穷。
由于时间的缘由，做了简单的解释，不一定正确，非常感谢大家。
教师与法的演讲稿篇7
有人说，教师是辛勤的园丁，培育美丽的花朵；也有人说，教师是春蚕，劳作到死吐丝方尽；还有人说教师是人类灵魂的工程师，塑造着学生的精神世界；更有人说，教师是蜡烛，燃烧自己去照亮别人。
我说都不是！教师就是教师，是一个永远与学生一起学习一起成长的人。
我觉得，教师与学生是一对互相依赖的生命,是一对共同成长的伙伴。教师的幸福不仅仅是学生的进步与成长，同时还应该包括自己的充实与成长。吾生有涯，而知无涯。教师的职业特点决定了我们只有通过读书，不断地给自己“充电”，才能拥有源源不断的“活水”，给自己和学生的双重成长以坚实的保证。
今天站在这里，我不想用那些华丽的词藻去描述读书的美好和意义，只想与大家一起分享一下我的成长故事。
记得刚踏上工作岗位时，学校为了让我们尽快地熟悉业务、完成角色转换，对我们青年教师进行了一系列的培训。初出茅庐的我觉得这种培训没什么意义，尤其是没有必要讲那些教育教学方面的理论，只要多提供几堂精彩的示范课，让我们模仿就可以了。因为初登讲台，不懂得什么教学方法，面对教材总是感到束手无策，不知道课堂上该讲什么、讲多少，所以特别希望老教师给一个明确的、具体的、能“立竿见影”的做法或模式让我们参照，甚至照搬，否则心里就没有底。这样做果然省劲，一切都不必费心，教材的处理、教学环节的设计、课后练习的安排，等等，一切都照老教师的去做，无从下手的困扰没有了，每天上完课回到办公室，感觉是那样的轻松，那时的我以为教学就这样简单、容易呢。可是，渐渐地我发现我的课堂缺乏活力、了无趣味，除了少数几个学生在比较认真地听讲之外，其他学生表现出很淡漠的样子。每当我提问问题的时候，下面几乎都是一片沉默。这样的教学效果当然不好，我十分沮丧却束手无策。再去听老教师的课，看到人家课堂上那热烈的气氛，活跃的场面，我感到不解：一样的知识，一样的讲解，为什么效果却差这么多？我曾经的一个导师对我说:教师和教师不同，学生和学生也不一样，不同班级的学生，有不同的学习特点，再者，教学是一个互动的过程，需要教师根据具体情况加以变通和取舍。别人的教案和课例，只能作为一个参考，教学还是得有自己的东西啊。
一席话说得我茅塞顿开。我仔细地比较了一下与老教师的差异：老教师们熟悉教材，了解学生，他们的授课计划总是以学生为中心，对学生学习中可能出现的问题，具有预见性，并能准备好一套或几套解决方案；他们善于调动学生的学习兴趣，课堂语言生动，讲解详略得当；他们注重新旧知识的联系，使学生始终在前一知识的基础上学习新的知识，这样，学起来轻松，掌握起来也不感到困难。而我总是搞不清楚一节课到底能进行多少内容，惟恐完不成教学任务，所以总像是被人追赶似的赶进度；每节课我的第一句话通常是：“这节课我们继续进行下一节。”完全顾及不到新旧知识的关联；课堂上我虽然也想上出点新意，可就是不知道有什么新方法、新手段、新角度。通过对比，我终于明白，干工作只凭热情是不行的，教育教学工作时刻需要心灵的介入。仅靠简单模仿不可能掌握教学规律，它需要的是长期的学习与积累。不学习，心灵之泉就会枯竭，工作也就无“心”可用。要给学生一杯水，你就得找到永不枯竭的水源。这个水源就是学习和实践。
带着这样的认识，我开始如饥似渴地投入到读书学习中去。我首先通读了新课程这本书,因为我知道,现在新课程已经在全国开展了,我首先应该要做的就是学习新理念；再次我到处搜寻名家著作，观摩名家课例，学校也非常关心我们青年教师,记得去年学校就派我们去长沙听贾志敏老师的课,从他的课中我也吸取了许多的教学经验,以用在我以后的教学当中去,同时,学校里也经常组织我们去听优秀老师的课,这让我认真查找着自身的不足。读书和学习让我眼界大开。我发现，随着阅读量和教学经验的增加，在我的眼前好象打开了一扇大门，现在我真正地领略到了教学之美，备课变得容易了，课讲得生动了，学生的学习兴趣也变得浓厚了。这让我想起了一句话:付出总有回报。
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